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j.m : non, je ne crois pas. je viens d’une famille bourgeoise, j’ai eu une éducation janséniste et universitaire. elle m’a corseté sans doute et je lui dois ce que je suis. je n’ai découvert l’intelligence du texte, du mot, que fort tard, vers 15-16 ans, en lisant du dickens, je crois. j’en ai été très marqué. péguy considérait que c’est dans la toute première enfance qu’un homme s’éveille. eduquer, c’est élever l’autre, le rendre plus grand. il faut responsabiliser l’instituteur. hélas, nos instituteurs, nos professeurs sont des fonctionnaires, des apparatchiks, ils ne sont pas responsables du destin d’un enfant. j.b : n’y a-t-il pas, à travers votre éducation janséniste, une explication « inconsciente » de votre attirance pour les grands espaces ? j.m : j’ai senti très vite les limites de mon éducation. très tôt, c’est vrai, j’ai voulu découvrir le monde. quand j’étais au lycée condorcet, pendant l’heure du déjeuner, j’allais voir les voitures dans les grands locaux citroën, place de l’europe. mon père n’a jamais eu de voiture. moi non plus. et puis un jour, dans un coin, on projetait « la croisière jaune ». je n’ai jamais oublié. c’est vous dire l’importance qu’il y a de faire apparaître très tôt des idées phares. très jeune, j’ai senti ce qui était limitatif. j’avais une culture française, européenne mais je lisais les philosophes orientaux et je me demandais pourquoi on ne m’enseignait pas le bouddhisme, le taoïsme. je sentais que j’étais retenu, réduit. c’est une des raisons pour lesquelles ce corset m’a permis de rebondir et d’aller chercher l’oxygène ailleurs. j.b : vous mentionniez l’importance, dans l’éducation, des rapports entre maîtres et élèves. quels furent vos maîtres, vos modèles, vos inspirateurs et de qui vous sentez-vous l’héritier ? j.m : comme charcot [1] , je suis convaincu qu’on ne peut travailler qu’ensemble. les français ont du mal à travailler ensemble, à rendre hommage à leurs maîtres, à rappeler dans leur bibliographie qu’ils ont eu des prédécesseurs, à rendre hommage à leur pensée. c’est une approche détestable de la vie intellectuelle occidentale due au fait que l’on mène des carrières. il faut faire des publications et on a tendance à oblitérer celui qui vous précède. dans l’enseignement supérieur, vous ne citez jamais quelqu’un. mircea eliade, par exemple, a été une grande victime de la pensée sociologique ou ethnologique française. bachelard est très peu mentionné, c’est pourtant l’un des plus grands esprits français. il faut une morale dans la recherche et elle n’existe pas. vous pouvez être un voyou et un bon chercheur. il ne s’agit pas que d’une morale chrétienne mais d’une morale républicaine, laïque. si j’étais physicien, il y a des recherches que je ne ferais pas. je suis profondément peiné par la médiocrité –non pas du discours- mais du monde politique qui nous trompe. il gère sa propre carrière et je suis terrifié par l’abandon du peuple français. le peuple français est abandonné à lui-même. il est orphelin. il faut rendre hommage à ceux qui vous ont précédé. on a jamais vraiment lu les anciens, on ne lit pas assez de livres de voyages, les livres quelconques. car il suffit de deux lignes… nous savons si peu, c’est l’écume. emmanuel de martonne a joué un rôle très important dans ma vie, c’est le père de la géographie moderne. j’ai beaucoup admiré shackelton, dont le fils est mon grand ami. il a fait une expédition vers le pôle transantarctique qui fut un échec mais qui reste superbe et valeureuse. un homme ne se caractérise pas par les résultats de sa recherche mais par sa personnalité, la façon dont il organise sa vie. shackelton m’a appris qu’il ne faut jamais désespérer. il faut toujours aller de l’avant. sur le plan esquimau, c’est knud rasmussen qui, avec peter freuchen, a été un visionnaire. il savait que les esquimaux seraient conquis, qu’il fallait réfléchir au lendemain. il a inventé ce que j’appelle l’université du tiers-monde. une université en mouvement. dans le monde intellectuel, je me sens très proche des écrivains qui ont d’abord une dimension humaine, tchekhov, gorki, dickens. je crois que l’on ne peut approcher ces sociétés si l’on n’a pas le sens du sacré. dostoievsky a dit je crois dans une phrase importance : « un athée ne pourra jamais comprendre ce qui ressort du sacré, il y a là quelque chose qui lui échappera toujours . » j.b : qu’avez-vous retenu de vos expériences d’instituteur volontaire dans les villages inuit, en particulier à clyde river (terre de baffin) en mai 1987 ? j.m : j’étais dans une école esquimaude extrêmement moderne, les enfants étaient libres et j’ai dû les apprivoiser. c’était très difficile. j’ai voulu faire un enseignement multidisciplinaire, à ma manière. dix minutes d’attention, c’est le maximum obtenu pour chaque discipline. nous avons fait une expédition dans la montagne, en traineau, pour apprendre à lever la carte, étudier les pierres. ils étaient intéressés, pas passionnés. ce qui les passionnait, c’était le chamanisme, la parapsychologie. ce qui est caché au commun des mortels, l’invisible, l’ordre sacré des choses. le véritable enseignement commençait après la classe. ils venaient dans ma petite maison, je leur donnais du papier, et couchés, l’esquimau est souvent couché sur le ventre, ils dessinaient. de temps à autre, ils me posaient des questions, par exemple, si je croyais en dieu. car l’enfant ne communique pas avec son père, ou difficilement. mais il peut communiquer avec son maître. qu’ai-je appris ? que les enfants de douze-treize ans étaient de premier ordre mais n’arrivaient pas à passer dans la classe supérieure. vers treize-quatorze ans, il y a une sélection par l’échec, par l’écrit. or, l’esquimau est un oral, un homme de dessins, de visions, d’images. il faut qu’il y ait des magnétophones, qu’il fasse de la photographie, du cinéma, de l’informatique. j.b : qu’avons-nous, nous autres sociétés modernes, à apprendre des sociétés traditionnelles ? quel patrimoine ont-elles à nous transmettre ? j.m : c’est une très grande question du point de vue de l’histoire. je crois que toute l’histoire est une histoire de contacts. les sociétés traditionnelles inuit sont fragiles car elles sont peu nombreuses. mais elles ont été relativement protégées par rapport aux indiens car la rencontre s’est faite tardivement. a cause de leur richesse, les indiens d’amérique du sud ont connu des conquérants violents, pizarre, cortez. mais les esquimaux et les populations sibériennes étaient si loin, protégés par le froid ! en fait, pour eux, les vrais problèmes se posent maintenant. on a découvert l’arctique géopolitiquement et géostratégiquement. c’est maintenant que les esquimaux vont connaître leur vrai destin. seront-ils à la hauteur de cette rencontre ? ils ont des atouts, ils sont plus isolés, le colonat est moins possible, l’expérience que vous évoqué dans votre beau numéro d’historia dura cinq ans [2] . mais le travail d’archéocivilisation multiple n’a pas été fait,

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